2021/03/20

या निशा सर्वभूतानां तस्यां जागर्ति संयमी ।

yā niśā sarvabhūtānāṃ tasyāṃ jāgarti saṃyamī |

यस्यां जाग्रति भूतानि सा निशा पश्यतो मुनेः ॥२.६९॥

yasyāṃ jāgrati bhūtāni sā niśā paśyato muneḥ ||2.69||

全ての生きものにとっての夜の中で

自分を熟知している賢者は目覚めています

生きものが目覚めているその中に

気づいている賢者にとっては夜です［2-69］

-

足に刺さったトゲを抜く為に、トゲを使いますが

トゲが取り除かれたなら、足に刺さったトゲも

取り除くためのトゲも両方捨てます。

同様に、最後のプラマーナ

「タット・トヴァム・アシ」この表明そのものが

去ってしまうとシャンカラは言います。

もう１つの例えは

体が火葬される時、沢山の薪が積まれ

その薪の上に、肉体が置かれます。

穀物の脱穀した殻と、小さな木片で

体は覆われ、火が灯されます。

体が火に包まれると

火葬儀式の参列者は去りますが

翌日、その参列者達は、灰と骨を拾う為に戻ってきます。

その時、燃え残った体の部分などは無いように

何も残されず、完璧に焼かれなければなりません。

そうなるまで儀式は不完全です。



体が完全に焼かれる様に

火葬場の責任者はしなければなりません。

死体には触れるべきではありませんから

火の中の死体を確認する為に棒が使われます。

体が完全に焼かれれたことが確かめられると

その人は火の中に棒を投げ入れ、その棒も焼かれます。



同様に「あなたがあれです［タット・トヴァム・アシ］」

という表明はプラマーナです。

知る人［プラマーター］つまりあなたが

「あなたがブランマンである」と言われます。

あなたがブランマンなら、知る人はいません。

この知識が起こった後、

プラマーターは、まるでプラマーターです。

リアルなプラマーターは、もはや無く

知る人がいない時、プラマーナも去ってしまいます。

知る人、知られるもの、知る道具

３つ全てが、ブランマンです。


この知識の目覚めの中に二元性は去ります。

知る人・知られるもの・知識の活動の全てが

「わたしはブランマンである」という

知識の目覚めの中に消えてしまいます。

全ての人にとっての昼は、賢者にとっての夜です

とクリシュナが言ったのは、こういうことです。

ですから、賢者の価値を真似る


しっかり知識の根付いた人［スティタ・プラッニャ］

のどんな描写も、実際役には立ちません。

賢者を賢くした智慧［プラッニャー］

について話すことは出来ても

この智慧が無い限り、賢者とは何かを理解できません。

しかし、アルジュナは賢者の描写を知りたがり

賢者がどの様に世界に反応するかを知りたがりました。

クリシュナは、ダルマに関することを除き

賢者を真似ることが出来ないことを

アルジュナに述べました。



行い手であるという観念が否定された賢者にとって

もはやカルマは必要ありませんから

ヴェーダの儀式を行わないかもしれませんし

どんな義務によっても拘束されません。



ですから、賢者を真似ることは危険です。

クリシュナは、真似ることが出来ること

賢者の考え、価値、制御、熟達についてを述べました。

これらは、毎日の生活、振る舞いの中で

探求者にとっての道具［サーダナ］となり得ると

クリシュナはアルジュナに確信させました。



そして、どういう人が賢者なのか？

を知る方法は無い、という意味で

昼と夜が違う様に、賢者は無知な人とは違う

と言いました。

全ての人にとっての夜は、賢者にとっては昼で

全ての人の昼は、賢者には夜です。

アルジュナは、これに驚かされ

クリシュナは、同情と思いやりから

この詩の例え（昼と夜）の次に

アルジュナが賢者とは何か？

その意味を理解させる事が出来る例え話を述べました。