प्रशान्तमनसं ह्येनं योगिनं सुखमुत्तमम् ।
praśāntamanasaṃ hyenaṃ yoginaṃ sukhamuttamam |

उपैति शान्तरजसं ब्रह्मभूतमकल्मषम् ॥६.२७॥
upaiti śāntarajasaṃ brahmabhūtamakalmaṣam ||6.27||

考えが平和で、ラジャスが全て解消し、あらゆる欠陥から自由なこの瞑想者に、

実に、最も卓越した幸せが訪れます。その人は（知識を通して）ブランマンです。

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クリシュナは、最も卓越した幸せ［ウッタマ・スカ］が、熟考の結果として訪れると言います。

ウッタマ・スカは、満ち足りたもの［プールナットヴァ］、まさにアートマーのスヴァルーパです。

喜びや幸せの時、探求者（足りていないセンスの人）と、探求されるもの（安心や喜び）の違いが解消され、ボーダーはありません。

対象物や状況が関わるとしても、アートマーだけしかありません。

例えば、音楽の体験の中で、知る人、知識、知られるものは、スカと呼ばれる全体に融合し、これら3つの分離は解消しています。

その体験を1つの全体にするのはアートマー、意識であるアートマーが、その体験をスカにします。

アートマーの本質を説明するための定義［ラクシャナ］として、スカという言葉を使うことができます。

それは、全体、限りのないもの、対象物と自分自身は分かれてはいません。

アートマーである、この分かれていない全体が、ここでスカという言葉で説明されます。

それは、束の間の喜びのスカではなく、絶対的な［アーテャンティカ］・スカ、または本源的［ウッタマ］・スカ、それはまさに本質［スヴァルーパ］・スカですから、どんなものとも比べることはできません。

◎それでは、誰が絶対のスカに相応しいのか？

デャーナ・ヨーガを練習した結果と、知識を得る前に必要となる4つ資質が述べられます。

1.考えがひとつにまとまり落ち着いて穏やかな人［プラシャーンタ・マナス］

2.純粋でないものが、全て解消した人［シャーンタ・ラジャス］

3.人生における追求が間違ってない人［ア・カルマシャ］

4.「ブランマンが全てですから、私は全て」と知る人［ブランマ・ブータ］

ラジャスを、完全に間違っているものに魅了されること［モーハ・アーディ・クレーシャ］とシャンカラは定義しました。

※モーハ・アーディ

混乱［モーハ］、間違った上乗せ［ヴィパルヤヤ］、執着［ラーガ］、嫌悪［ドヴェーシャ］、悲しみ［ショーカ］

※ヨーガ・スートラで言われる5つの苦悩［クレーシャ］

無知［ア・ヴィッデャー］、私という観念［アスミター］、執着［ラーガ］、嫌悪［ドヴェーシャ］、死への恐れ［アビニヴェーシャ］

ここで述べられた４つの資質を備えた人、アートマーを瞑想する人は、ウッタマ・スカ、すなわちアーナンダを得ます。

アートマーの知識によって、このスカが、あたかも訪れます。

◎スカが、その人に訪れるのか、それとも、その人がスカを得るのか？

この詩で、ウッタマ・スカは文章の主語で、瞑想者が対象（目的語）です。

アーナンダが、私に到達するか、私がアーナンダに到達するのか？

どちらも正しいですが、次の詩で、それを見ていきます。